TRABAJOS FINALES

Os recordamos que los trabajos son un requisito para la obtención de créditos que es exigido desde el Vicerrectorado. La obtención de este tipo de créditos no viene acompañada de nota numérica, por lo que pensamos que el trabajo no debe conllevar un esfuerzo que luego no va a ser reconocido por la nota. Por eso pedimos un texto de unas tres páginas en las que las alumnas demuestren simplemente haber entendido el argumento del feminario. Se puede escoger librente si hacer un comentario de uno de los textos, una exposición del argumento de una o varias sesiones, una crítica a los argumentos expuestos en las sesiones o una crítica al argumento general del seminario. Dejamos muy abierto el modelo de trabajo para que las alumnas escojan aquello que les resulte mas interesante y menos costoso.

NUEVAS FECHAS

Dado que la sesión del día 12 de marzo fue anulada por enfermedad de la profesora las fechas se han desplazado. La cuarta sesión se ha realizado el día 26 de marzo, la quinta sesión el día 16 de abril y la sexta sesión se realizará el día 23 de abril. La última sesión del seminario, la séptima, se desplaza, por tanto, al día 7 de mayo, día de la entrega de los trabajos finales. La fecha de entrega de los trabajos no va a ser retrasada porque queremos tramitar los créditos lo antes posible. Dado que el papeleo puede tardar y a lxs alumnxs os interesa tener cuanto antes el certificado de cara a la matriculación, coincidirán el día 7 de mayo la entrega de los trabajos con la última sesión.

PROGRAMA DETALLADO POR SESIONES

Primera sesión. Lunes 20 de febrero.

Las mujeres en la historia de la filosofía. Materia, identidad, cuerpo.

En esta sesión se recorrerá la historia del pensamiento para rastrear cómo ha sido definida la mujer desde dentro de la filosofía. Se mostrará cómo hay una implacable coherencia a la hora de definir a las mujeres en términos de materialidad y corporalidad, de inmanencia y de identidad.

Segunda sesión. Lunes 27 de febrero.

Los cuerpos rebeldes. Comentario al texto Calibán y la bruja de Silvia Federici.

Federici se plantea unas preguntas especialmente relevantes para comprender la Modernidad que emerge en los siglos XVI y XVII. ¿Qué tienen en común los esclavos del Nuevo Mundo, los trabajadores libres del capitalismo naciente y las mujeres? ¿Quienes son las brujas? En esta primera sesión introduciremos la idea de cuerpo en tanto que problema para el capitalismo. Se expondrá con especial atención la crítica de Federici a la metafísica cartesiana como vía de introducir el problema ontológico que se quiere ir tratando en el curso.

Tercera sesión. Lunes 5 de marzo.

La revalorización del cuerpo. Feminismos de la diferencia, ecofeminismos y crisis de los cuidados.

Esta sesión correrá a cargo de Rebeca Moreno Balaguer. Se tratará de dibujar la lógica en la que cabe insertar las propuestas feministas que tratan de revalorizar todo aquello a lo que tradicionalmente se han dedicado las mujeres. Se pretende explicar estos intentos de invertir la carga valorativa tradicional para hacer de la identidad femenina y del cuerpo de las mujeres el medio y el fin de la política feminista.

Cuarta sesión. Lunes 12 de marzo.

El cuerpo como efecto del poder. Identidades subversivas.

En esta sesión se tratará de dar a las alumnas una panorámica de los feminismos deconstructivos que se incardinan dentro de la crítica postestructuralista del sujeto. Dentro de un paradigma filosófico que ha decretado la muerte del sujeto de la Modernidad la emancipación de las mujeres se juega en el terreno de la identidad. Se prestará especial atención a la propuesta de Judith Butler.

Quinta sesión. Lunes 26 de marzo.

Feminismo e Ilustración. La estructura de una paradoja.

¿Qué Ilustración puede resistir a las críticas del feminismo? ¿Hay todavía algo a lo que podamos llamar subjetividad? En esta sesión trataremos de hacernos cargo de la paradoja que recorre todos los problemas a los que el feminismo debe hacer frente. Intentaremos explicar el problema en toda su gravedad. Creemos que el tipo de escollo que el feminismo ha sacado a la luz representa un verdadero reto para toda Ilustración que pretenda ser verosímil. Un proyecto político que pretenda liberar a las mujeres no puede, sin embargo, renunciar a contar con lo que el feminismo mismo ha identificado como el efecto de su opresión: su corporalidad, su identidad y sus deseos. ¿Podemos las mujeres, siendo “mujeres”, ser libres?

Sexta sesión. Lunes 16 de abril.

El cuerpo del derecho y los derechos del cuerpo

Esta sesión correrá a cargo de Daniel Iraberri Pérez. En ella se planteará la estructura del problema del seminario a través del modo como dicha estructura se plantea en otro lugar, central en la filosofía política contemporánea: el problema político que, en el corazón mismo de la Modernidad y su (presunta) deriva hacia el Nihilismo, se juega entre la Ilustración y la (en ocasiones lúcida) crítica reaccionaria a la misma ¿En qué condiciones, en qué lugar, puede tomar cuerpo, políticamente, eso de la Razón? ¿Puede desentenderse de toda condición antropológica? ¿Puede lo antropológico reclamar sus propios derechos ante la razón? ¿Qué mediaciones impone ésta para dicha tarea? Se tomarán como autores de referencia a Kant, Rousseau, Chesterton y Carl Schmitt.

Séptima sesión. Lunes 23 de abril.

Feminismo y ontología. Recapitulación y balance.

En la última sesión se tratará de hacer una recapitulación del argumento del seminario así como de llevar la problemática ya expuesta a una cuestión de ontología fundamental. ¿Qué ontología correspondería a una Ilustración republicana? ¿Qué ontología permitiría pensar las relaciones entre la identidad de las mujeres y su proyecto de emancipación? ¿Qué horizontes abre la defensa kantiana de la finitud de la razón para el feminismo y el anticapitalismo?

SEMINARIO "FEMINISMO Y ONTOLOGÍA"

A partir del 20 de febrero comenzará el seminario “Feminismo y ontología. La importancia política del cuerpo”, coordinado desde el departamento de Teoría del conocimiento, estética e historia del pensamiento de la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid. Se trata de un seminario compuesto de siete sesiones con un total de 21 horas. 

Se trata de un seminario en el que se quieren abordar los distintos enfoques del feminismo desde una perspectiva ontológica, por lo que está destinado a las alumnas de filosofía, tanto de grado como de licenciatura. Se pretende partir de la crítica feminista a cierta metafísica moderna (representada por autores como Descartes o Hobbes) para entender, a partir de dicha crítica, algunas de las líneas del pensamiento feminista contemporáneo. Se trata de comprender y discutir la validez de las razones por las cuales hay una ontología en la Modernidad que no puede sino resultar completamente insatisfactoria para la teoría crítica feminista. Han sido muchas la teóricas que, desde muy distintas perspectivas, han coincidido en localizar una razón moderna “masculina”, una subjetividad radicalmente ajena a la experiencia de las mujeres. Desde Luce Irigaray hasta Sheila Benhabib, desde Celia Amorós hasta Judith Butler, todas ellas han reconocido en el sujeto moderno una cierta ficción por la cual dicho sujeto parece no tener límites, parece ser absoluto, parece estar ab-suelto de toda condición o finitud. Esa trampa detectada por el feminismo puede ser explicada a través de la noción de corporalidad: el sujeto moderno es masculino porque parece no tener cuerpo. Por ello el cuerpo es el hilo rojo a través del cual se irán relacionando las sesiones. El hecho de que el feminismo recuerde siempre que tenemos cuerpo (que necesitamos, por ejemplo, cuidados) constituye una alianza teórica con el marxismo en la medida en que la corporalidad es también un problema para el capitalismo.

Decimos, por tanto, que hay una ontología moderna frente a la que el feminismo ha elaborado una potente crítica. ¿Pero es acaso la única ontología posible en la Modernidad? Se quiere plantear la posibilidad de que dicho blanco de la crítica feminista sea la ontología de una Modernidad triunfante en la historia, la ontología de los vencedores. Hay, sin embargo, además de las mujeres, otros que han sido barridos por la historia de la Modernidad. ¿Había tal vez una ontología de los derrotados? Plantear el problema en el terreno de la ontología nos llevará a comprender que el feminismo es a la postre un excelente crítico de la infinitud de la razón y, por ello, un inesperado interlocutor en una larga problemática abordada en la Facultad muy directamente centrada en Kant. Pensamos que hay una tradición republicana que entendió siempre a la razón como algo que precisa de los cuerpos. Es precisamente el republicanismo lo que puede constituir un marco desde el que pensar una Ilustración verosímil, es decir, una Ilustración feminista y anticapitalista.

El seminario, por lo tanto, se relaciona con ciertas cuestiones de la filosofía política contemporánea: el debate acerca de la Ilustración, la relación entre Modernidad y capitalismo, la cuestión de las alianzas entre capitalismo y patriarcado, el problema de la comunidad dentro del proyecto político ilustrado, la posible distinción entre liberalismo y republicanismo, la relación entre feminismo y republicanismo, etc. El feminismo arroja un punto de luz sobre estas cuestiones y nos parece imprescindible ordenar dichos problemas desde la discusión que sobre la Modernidad mantiene la teoría feminista. Se trata, por tanto, de problemas internos a la filosofía contemporánea y a sus debates y eso debe ser tenido en cuenta por las alumnas.

El seminario está abierto a todas las alumnas de grado o licenciatura, para las cuales será efectivo el reconocimiento de créditos si el vicerrectorado de alumnas da el visto bueno (esto está pendiente de confirmación). Se recomienda sin embargo, más allá de los requisitos formales, que asistan las alumnas interesados en la temática del seminario. En este sentido se considera que una formación en filosofía es esencial para el seguimiento de las clases.